سرايا - بعد انتظار طويل، استطاع "فن الملحون" المغربي، الدخول رسميا للقائمة التمثيلية للتراث غير المادي العالمي بمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو).

وحصل ذلك اليوم الأربعاء، خلال انعقاد الدورة الـ18 للجنة الدولية الحكومية لصون التراث الثقافي غير المادي في كاسان بجمهورية بوتسوانا.

ويقول آدم العلوي، رئيس جمعية إدريس بلمامون، إن جمعيته هي من أطلقت المبادرة عام 2016 قبل أن تتبناها وزارة الثقافة وأكاديمية المملكة، حفاظا على هذا الفن الذي يعتبر جزءا من ذخيرة الفنون الشعبية والتقليدية المنتشرة على نطاق واسع في المغرب، والمتأثر بتحديات وتهديدات العولمة.

ويضيف أن إدراج هذا العنصر في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي يساعد على زيادة تعزيز جدواه واستدامته من خلال تشجيع الشعراء الموهوبين على مواصلة تأليف القصائد، والمطربين والموسيقيين لإعطاء هذا الفن رؤية وأهمية أكبر في مجال الثقافة في البلاد.

بدوره يعبر توفيق أبرام، شاعر الملحون والمهتم بشؤونه، -للجزيرة نت- عن سعادته الغامرة بهذا الإدراج، مبرزا أن ذلك لم يكن هينا وعرف تقديم أدلة دامغة ودفوعات مطولة، ومشيرا إلى أن المغاربة يهتمون بثقافتهم الشعبية ويتشبثون بهويتهم التي لا يمكن التفريط فيها.

من جهته، يبدي الباحث عبد الصمد بلكبير، نجل الشاعر الكبير في فن الملحون، محمد بلكبير، تخوفه من أن يُستعمل هذا المورد الثقافي المغربي أداة لفرض الدارجة العامية بدل العربية الفصحى سواء في التعليم والإعلام أو في باقي مناحي الحياة، خدمة لأجندات استعمارية على حد قوله.

ويشكك الأستاذ الجامعي -الذي نال درجة الدكتوراه في موضوع "شعر الملحون، الظاهرة ودلالاتها"- فيما يسميه "الأهداف السياسية الملغومة للفرنكوفونية"، لكنه اعتبر أن فن الملحون في الوسط بين الدارجة العامية والعربية الفصحى، ويهتم بفن القول وتبسيط المعاني للمجتمع.

وتبرز وثيقة الترشيح للائحة التي قدمت باللغة الفرنسية، واطلعت عليها الجزيرة نت، أن هواة ومحبي الملحون يوجدون في جميع أنحاء المغرب من جميع طبقات المجتمع.

وتضيف أن هذه الظاهرة نشأت في منطقة تافيلالت في جنوب شرق المغرب، ثم انتشرت لتشمل سكان المدن التاريخية موطن الحرف التقليدية، كما هو الحال في فاس ومكناس وسلا والرباط والدار البيضاء وأزمور وآسفي ومراكش وتارودانت.

وتشير الوثيقة الى أن فن الملحون موجود أيضا في الجزائر، وتشترك منطقة المغرب العربي في العديد من العروض الفنية التقليدية، في حين يستمر التبادل بين الباحثين في هذا النوع الشعري والموسيقي المتوارث حتى يومنا هذا.

وتوضح الوثيقة، أن "الملحون" هو شكل شائع من أشكال التعبير الشعري الذي يغنى، معتمدا على اللهجة العربية وأحيانا العبرية، مستمدة مباشرة من الحياة اليومية، وتتطور وفقا لنوع معين من الوزن الشعري.

ويعلق الباحث بلكبير على ذلك، أن "الملحون" كان هدفه في البداية المساهمة في مجتمع مدني حي وفاعل، محاولا القيام بوظيفة الدمج بين نخبة المجتمع المغربي وعموم الشعب، مسلمين كانوا أم ويهودا.

ويؤكد أن أغلب من كتب شعر "الملحون" هم من العلماء الذين عملوا على التواصل مع الشعب عبر الكلمة الموزونة الدالة.

يشير المدير الفني للمهرجان الوطني للموسيقى والتربية بمراكش أنس الملحوني -في حديث للجزيرة نت- إلى أن فن الملحون عنوان حضارة مغربية ضاربة في القدم، فمن خلاله عالج شاعره الملهم العديد من القضايا التي شغلت بال المجتمع المغربي، بمضامين دينية مثل "التَّصْليّات"، " التّوسّلات"، "الشوقيّات "، "الزُّهديات"، "المدائح النبوية"، أو بأغراض أخرى في الغزل ووصف الطبيعة والوطنيات والقوميات وأيضا الهزل والتفكه وما شابه.

واستطاع شاعر الملحون أن يرسم بدقة عالية صوره الشعرية وأخيلته الإبداعية البليغة معتمدا على لغة عامية بليغة فاقت في استعمالاتها البلاغية والإيقاعية العروضية ما قد نقف عليه في الشعر المدرسي، حتى شاع بين المنتسبين لهذا الفن أن "المَلحون افّرَاجْتُو فَاكّلاَمُو"؛ أي في لغته الشاعرة البليغة الواصلة العذبة المقنعة.

وتعيدنا هذه العبارة، وفق أنس الملحوني، 50 سنة إلى الوراء، وإلى مطارحات فكرية عالية القدر بين 3 مشاريع ثقافية، حمل لواءها 3 من أعلام فن الملحون توثيقا، وتحليلا، ودراسة، ونظما.

آلات موسيقية متعددة تصاحب غناء فرقة ملحون مغربية (الجزيرة)
ويضيف أن الأستاذ محمد الفاسي، رجح كفة أثر الإنشاد والجوانب التنغيمية وذلك في إشارته إلى أن الملحون "مشتق من التلحين بمعنى التنغيم، بينما ربط الدكتور عباس الجراري مفهوم اللحن بالخطأ الإعرابي، في حين يخلص الشيخ أحمد سهوم إلى أن "الملحون" هو "القول البليغ، الواصل المقنع".

ويأتي الراحل الحاج أحمد سهوم ليلخص هذه المطارحات في حديثه عن بلاغة وفنية فن الملحون قائلا:

فـَـنْ الـمـَـلحـُـون فـَـنْ سـَـانـِــــي سـَــاطـَـعْ فـِـ سَـايـَـرْ لـَـزْمـَــانْ
فـِـيـهْ الحـَـكـْـمـَـة عْـلى اللـّْــوَانْ
فـَـنْ الـمـَـلحـُـون فـَـــنْ بـَـانـِــــي
بَـالتـَّـصْويــرْ الـرّْفـِـيعْ غـَـــــانِي مـَـا يـَـهـْــدَمْ يـَــا اسـّْــيـَــادْنــَــــا
واسّْـــــتـِـعـَـــارَاتْ كـَـــتـْــبـَـــان
تـَـنـْـظـَـرْهــا ســَـايـَـرْ الـّْعـْـيَانْ

ولم يفت شعراء "الملحون" -الذين تغنوا بكل مظاهر الحياة في المجتمع المغربي- أن يهتموا بما يقع في فلسطين منذ بدء الاحتلال إلى الآن، فكتبوا قصائدهم بحس وطني جارف، يتعدى هذا المستوى ليجسد بعدا قوميا أبان عن اتساع أفق الانتماء عندهم.

ومن بينهم يذكر الشاعر المراكشي الشيخ الحاج محمد بلكبير صاحب قصيدة "الفلسطينية" التي نظمها -على حد قول الراحل محمد الفاسي- بعد العدوان الصهيوني في يونيو/حزيران 1967، ويقول مطلعها:

"لله آهل الإسلام بادروا بالتوبة واستَغفروا واطلبوا مُولانا
يفجي هذا الغمَّة على الجميع ويشفي المصاب".

ويقول الباحث عبد الصمد بلكبير في هذا الصدد إن القصيدة عنوان بارز لاهتمام فن "الملحون" بالقضايا الوطنية والقومية، مبرزا أنه قدمها إلى أكاديمية المملكة عندما كان عضوا بها إلى جانب أكثر من 3500 قصيدة أخرى تراثية غنية بمواضيع متنوعة.

وفي ذات السياق، يشير أنس الملحوني إلى شيخ أشياخ مراكش في زمانه، الشيخ الحاج محمد بن عمر، الذي أبدع في الأغراض الاجتماعية والوطنية بعدد غير يسير من "العّْرُوبيَّات " و"القصائد الملحونية"، ففي قصيدة نظمها خلال الحرب على فلسطين سنة 1967، يقول في لازمتها:

"صُونُوا بِيتْ المقدسْ يَا ارّْجَالْ النَّجْدَة نَصرُوا الدِّينْ يَا أهل لِيمَانِي.. وَاحموهْ مَن لَعْدَا اتّْفَرْ مَنُّوسَايَرْ لِيهُودْ".

ويعتبر هذا النص الشعري وأمثاله عند الشيخ محمد بن عمر شواهد عيان على تجاوب الشاعر الشعبي مع "وقائع الوطن الكبير" على حد قول الدكتور عباس الجراري.

وفي إحدى "عرُوبيَّات" الشيخ محمد بن عمر الملحوني، جاء موسوما بـ"القدس"، يُضمنه رغبته في الانتقال إلى القدس السليبة، والدفاع عنها قائلا:

"الحول علي جار، القدس نترجاه راني في أرض الغربة، مَكْواني صبَّار
آش يصبَّــر، يَا أهلِي جِـــيراني والوحش في اضلوعي، وَقـَّــدْ اجْمَارو
ولعدوفي أرضنا، تمكارونسَّاه جاهر في اعنادو، واليوم إيجاهر تجْهَار
سَلـُوا عمَّن، امسايروفي سْـــلاه اخبـيــــــرواليوم، ريُّـوفالس مَــكـَّـــارْ
اشهود تاريخنا، كَـتـْبَـاتْ بعياني الظَّالَــم، لا بُـد يَـنـْـتظَــر سَاعَة ابّْطَارُو".

• إقرأ أيضاً : قراءة في رواية " شبرمه صاحب المزمار"
• إقرأ أيضاً : الكاتبة الإيطالية رومانا روبيو: أهل غزة ليسوا مجرد أرقام والفلسطينيون وحدهم من يختار وسائل المقاومة